Ensayo popular de Sociología. Antonio Gramsci

La Filosofía del sentido común está formada por la cultura, en el sentido antropológico del concepto, o con un importante sedimento cultural.

Concepto: la construcción ideológica hegemónica.

La Filosofía del sentido común:

• La concepción del mundo absorbido acríticamente en la que se desarrolla la individualidad moral.
• La concepción del mundo es disgregada, incoherente, inconsecuente, conforme a la posición social y cultural del sujeto.
• Cambia con el tiempo y el espacio. 
• Un grupo social homogéneo, de carácter histórico elabora, en contra del sentido común, una Filosofía homogénea, coherente y sistemática.
• La fuerza cohesiva de las clases dirigentes, que subordina a una hegemonía exterior.
• Superación de un determinado sentido común para crear otro más adecuado a la concepción del mundo, -los intereses-, del grupo dirigente.
• La eficacia directa sobre el modo de pensar y actuar.
• El papel del pensamiento conservador como un elemento constitutivo del sentido común.
• Predominio de elementos realistas, materialistas y productos de las sensaciones elementales.
• La Filosofía de la praxis parte siempre del sentido común.

La teoría de la Filosofía de la praxis es la sistematización lógica y coherente de los conceptos filosóficos que se engloban de modo disperso en el materialismo histórico.

Se produce, de este modo, el materialismo filosófico.

La ideología es la fase intermedia entre la filosofía y la práctica cotidiana.

La Sociología como ciencia de la Historia y de la política.

"En política la elevación de la estadística a la categoría de ley esencial, de acción fatal, no sólo constituye un error científico sino que es un error práctico en acto; además, favorece la pereza mental y la superficialidad programática".

El principio dialéctico: paso de la cantidad a la calidad.

Las partes constitutivas de la Filosofía del sentido común son:

• Teoría de la Historia.
• Introducción al estudio científico.

Los elementos constitutivos de la ciencia están conectados y vinculados unos con otros. Estas conexiones y vínculos proporcionan una coherencia íntima y necesaria.

• La dialéctica. 

Como lógica en sí, como una teoría del conocimiento. 

Es la doctrina del conocimiento y es la sustancia de la Historiografía y de la Ciencia Política.

Consiste en la apropiación de los elementos vitales del idealismo y del materialismo filosófico tradicional, al ser superados ambos.

El devenir histórico.

La Filosofía concebida como la historicidad del pensamiento.

El idealismo como mera Filosofía especulativa, como una verdad ahistórica, como un universal abstracto, fuera del tiempo y del espacio.

Crítica al positivismo en las Ciencias Sociales.

Crítica al subjetivismo, ya que sólo puede verificarse y darse su interpretación historicismo en la concepción de las superestructuras.

Lo racional y lo real se identifican, ya que todo lo racional es real y todo lo real es racional.

• La Filosofía de la inmanencia centra en el terreno concreto de la Historia. 
• Historicismo absoluto. La mundanización y la terranalidad absoluta del pensamiento. Un humanismo absoluto de la Historia.
• La materia, -como concepto-, debe considerarse como social e históricamente organizada para la producción.

Las ideologías son expresiones de la estructura, que se modifican al modificarse ésta. 

Los intelectuales son una categoría social cristalizada e independiente de la lucha de clases y no como una expresión de un proceso dialéctico, mediante el cual todo grupo social dominante genera su propia categoría de intelectuales.

Toda sociedad nueva genera su propia superestructura.

Su papel es determinar y organizar la reforma moral e intelectual. Adoptar la cultura a la función práctica, dotándola de nuevos contenidos histórico-culturales.